Beato chi teme il Signore

Dal Vangelo secondo Matteo

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli questa parabola: «Avverrà come a un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno; poi partì. Subito colui che aveva ricevuto cinque talenti andò a impiegarli, e ne guadagnò altri cinque. Così anche quello che ne aveva ricevuti due, ne guadagnò altri due. Colui invece che aveva ricevuto un solo talento, andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone. Dopo molto tempo il padrone di quei servi tornò e volle regolare i conti con loro. Si presentò colui che aveva ricevuto cinque talenti e ne portò altri cinque, dicendo: Signore, mi hai consegnato cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque. Bene, servo buono e fedele – gli disse il suo padrone – , sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone. Si presentò poi colui che aveva ricevuto due talenti… Bene, servo buono e fedele – gli disse il suo padrone – , sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone. Si presentò infine anche colui che aveva ricevuto un solo talento e disse: Signore, so che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso. Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sottoterra: ecco ciò che è tuo. Il padrone gli rispose: Servo malvagio e pigro, tu sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso; avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei ritirato il mio con l’interesse. Toglietegli dunque il talento, e datelo a chi ha i dieci talenti (…)».

Commento

A cura di Mons. Francesco Lambiasi Vescovo emerito di Rimini

Ormai quasi arrivati al termine dell’anno liturgico, l’evangelista Matteo ci consegna la pagina della sua ultima parabola, detta “dei talenti”, che proprio perché data per risaputa, merita di essere attentamente ripresa, per evitarne letture scontate o devianti. All’inizio della parabola si riscontra una paroletta – “infatti” – che nella sequenza liturgica è stata comprensibilmente depennata, ma che in realtà fa da password preziosa per entrare nella prospettiva del primo evangelista. Ecco, quindi, come suona letteralmente l’attacco: “Vigilate perché non sapete né il giorno né l’ora; avverrà infatti come di un uomo che, dovendo partire, consegnò ai suoi servi i suoi beni”. Come si vede, il forte richiamo iniziale alla vigilanza e alla sua motivazione – “poiché non sapete né il giorno né l’ora” – tradisce un’acuta preoccupazione dell’evangelista, che si trova davanti una comunità cristiana, stanca di attendere il ritorno del Signore, e perciò ripiegata, assopita e svagata. L’annotazione cronologica del “molto tempo” trascorso dalla partenza del padrone diventa una sottile allusione alla lunga durata dell’attesa della venuta gloriosa del Signore, un ritardo che sta gettando la comunità nelle sabbie mobili di un preoccupante rilassamento morale. C’era bisogno di rimettere in asse il rapporto tra passato, presente e futuro. Il passato è rappresentato dai verbi della consegna dei talenti: il padrone ha “chiamato” i suoi servi e ha “consegnato loro i suoi beni”. Il futuro è il tempo del rendiconto. Tra il passato e il futuro – sicuro nella sostanza, ma oscuro nei suoi contorni – si distende il lungo, pesante, piatto presente, il tempo in cui bisogna far fruttare i talenti ricevuti.

Contrariamente a quanto di solito si pensa, i talenti non rappresentano tanto le doti naturali e le attitudini psichiche di cui ogni figlio di Dio è ben provvisto, ma sono piuttosto “le responsabilità o i compiti che ad ognuno vengono affidati” (Maggioni). In linea con il messaggio della parabola, è quanto si legge nella prima Lettera di Pietro: “Ciascuno, secondo il dono ricevuto, lo metta al servizio degli altri, come buon amministratore della multiforme grazia di Dio” (4,10). A differenza dei primi due, il terzo servo si presenta svogliato e indolente: preferisce non correre rischi, e quindi si limita a immagazzinare quanto ha ricevuto. Perciò verrà definito dal padrone come “servo cattivo e fannullone”, un vero “buono a nulla”. In effetti si è comportato così, perché è rimasto abbagliato da un’idea sbagliata di Dio. Ed ecco, portata allo scoperto la radice avvelenata della sua grettezza: è appunto la paura di Dio, perché una fede in un dio visto come un padrone “duro” e arcigno, un boss esoso e fiscale, non può che mettere paura.

Pertanto è il dono dell’amore e il pegno della fiducia il talento ricevuto da Dio. E il modo per far fruttare e moltiplicare il talento non è, certo, quello di stipare gelosamente l’amore del Signore nella “buca” senza fondo del mio io vorace e insaziabile, ma è riversarlo nei poveri e negli afflitti. Insomma l’operosità del “servo buono e fedele” non impoverisce, ma arricchisce la sua esistenza, facendogli conoscere una pienezza vertiginosa, una gioia straripante. Certo, occorrono abbondanti dosi di fiducia per bypassare la paura. Ma una volta stravinta, la paura si arrende alla fiducia. Perché alla fiducia si risponde con la fiducia. Ed è appunto la fiducia che fa scattare il brivido della gioia. “Vieni a partecipare alla gioia del tuo signore!”, afferma e riafferma il padrone ai primi due servi. Il messaggio della parabola è lampante. Io ho quello che do. Tu hai quello che dai. Io, tu, noi abbiamo quello che diamo. E’ l’amore la legge capitale della superiore economia della grazia.

L’opera d’arte

Andrei Mironov, La parabola dei talenti (2013), Ryazan, Russia. Proponiamo l’opera di un artista vivente, il russo Andrei Mironov, noto principalmente per la produzione di ritratti e di quadri a carattere religioso. A differenza delle tele che raffigurano la resa dei conti finale della parabola dei talenti, il pittore sceglie la via del dramma interiore. L’uomo – il servo che stringe tra le mani il dono ricevuto – regge una lanterna accesa – simbolo della Parola di Dio – che illumina la scena, in particolare la moneta che porta sul palmo. Non sta guardando il mondo esterno, ma scruta il piccolo tesoro che gli è stato affidato.

È l’immagine del momento in cui l’uomo è chiamato a fare i conti con la propria vocazione, a domandarsi che cosa stia facendo della propria esistenza e dei doni ricevuti dal Creatore. Lo sguardo del protagonista è assorto e malinconico. L’atmosfera caravaggesca e di stampo rembrandtiano scelta da Mironov isola la figura in un tempo sospeso, lontano dal frastuono del mondo. Questa solitudine ci ricorda che la decisione di far fiorire o seppellire i talenti è un atto personale: rimanere prigionieri dei propri timori o accogliere il rischio fecondo della fede.